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族群与身份：东河村民的族群认同考察手记

于潇，女，满族，1981-，民族学硕士研究生，四川民族学院旅游系，教师。四川康定，摘要：

文化是人们建构族群边界的主要因素，也是族群认同的主要内容。长期在相对封闭的环境中，与强度占压倒性优势的异文化共处，导致族群文化向强者趋同，并逐渐丧失自我，融入强势的异文化。本文谨从东河人的祖先崇拜出发，对其民族认同进行初步考察分析。

关键词：

族群；身份；认同

族群的融合，前人多关注的是少数民族融入汉族或长期共处的民族合成次生民族，少有关注“胡化”，即汉族融入少数民族中。

一、背景简介

在金阳工作时，有一位同事，他有彝族名字，能说流利的彝话，通晓彝族的习俗，家里经常请毕摩做法事，搬家的时候也按照彝族的规矩杀猪宰羊打酒招待前来帮忙和祝贺的人们。我一直以为他是个地地道道的彝族人，但是他却再三保证他的确是汉族，并且告诉我在彝区有很多像他这样的“彝汉通”，甚至还有“不懂汉话、不懂汉族规矩”的汉族。

为了一探究竟，在他的推荐下，我们来到了东河村。东河是构成老寨子行政村的4个自然村之一（另外3个分别是东江、双河、官地）。属金阳县对坪区山江乡，紧邻布拖县，与云南巧家隔金沙江相望，距州府西昌300多公里。这里属二半山区，常年干旱缺水，主要种植水稻、玉米、荞麦、土豆、花生等作物，饲养猪、牛、羊、鸡等禽畜，也饲养马、骡等驮畜。

东河人的祖辈大多是当年被抓为娃子捆卖至此地的汉族1，这些娃子及其后代因其被捆卖时的年纪大小和做娃子的时间长短等因素而不同程度地收到彝族文化习俗的影响。虽然民主改革后这些娃子重获自由，但因在强势的彝族文化之下生存已久，已适应甚至接受了彝族文化，加之为便于社会交际、改善经济状况、提高政治地位等现实需要，他们无一例外地填报了户籍上的彝族族别。

我们的向导兼翻译2就是个很好的例子：他的曾祖在民国年间为避战祸从云南来到这里，成为东河最早的汉族。他的祖父少年时被捆卖到美姑当娃子，被主人家强行改了彝族姓名，并配给一个同等级的彝族女人，生下他的父亲和姑妈，直到解放后才回到东河（当时他们已经不通汉语、汉俗了）。如今他是村小里的彝语教师，他的妹妹还就读于县城中学的民族班3，看上去和一般的彝族孩子并无区别。

1对于“东河人”这个群体，我曾经尝试称其为“汉根娃子的后代”，但他们很反感“娃子”这个词，况且虽然他们承认自己的祖辈曾经被抓卖为娃子，但对不知情的外来人，他们更喜欢宣称自己是黑彝。平日里他们多坚决否认自己户籍上的彝族身份，但实际上却又极认同彝俗，以彝族自居，且被外人认同为彝族。下文中东河人自称为彝族的部分同此。

2此处尊重本人意见，隐去姓名。

3各校民族班均系针对彝族学生开设的，实行双语教学，配备的均是该校最好的教师，享受重点寄宿制生